كان يقرأ في الأوليين من الظهر بالفاتحة وسورتين ( 1 ) وقال صلَّى اللَّه عليه وآله « صلَّوا كما رأيتموني أصلَّي » ( 2 ) وروايات أهل البيت عليهم السّلام بذلك متظافرة ( 3 ) هذا في حال الاختيار أمّا حال الاضطرار فتركها جائز قطعا . الخامسة : « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا واسْجُدُوا واعْبُدُوا رَبَّكُمْ وافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » ( 4 ) . في الآية فوائد : 1 - الأمر بالركوع والسجود يفيد وجوبها والركوع لغة الانحناء قال الشاعر : لا تهين الفقير علَّك أن تركع * يوما والدهر قد رفعه ( 5 )

--> ( 1 ) راجع سنن أبي داود ج 1 ص 184 . ( 2 ) واستشكل بان مفاده مجمل الدلالة في نفسه على الوجوب والاستحباب وغيرها ضرورة اشتمال صلاته على بعض المندوبات والمباحات والتمييز محتاج إلى قرينة كانت موجودة وقت الخطاب غير ظاهرة لدينا . ( 3 ) قد عرفت حال الاخبار وقد نقح البحث صاحب المدارك وأتمه العلامة آية اللَّه الحكيم مد ظله في المستمسك ج 6 ص 132 - 136 فراجعه فإنه مفيد جدا . ( 4 ) الحج : 77 . ( 5 ) البيت كما قاله البكري ونسبه اليمني في سمط اللآلي ص 326 للاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم رهط الزبرقان بن بدر ، جاهلي قديم ذكره السجستاني في المعمرين ص 11 ، وهو الذي أساء قومه مجاورته فانتقل منهم إلى آخرين ففعلوا مثل ذلك فقال : أينما أوجه ألق سعدا . ترى المثل في مجمع الأمثال تحت الرقم 218 . واستشهد بالبيت ابن الأنباري في كتابه الانصاف المسئلة 26 من مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين ص 221 دليلا للبصريين حيث قالوا أن اللام في لعل زائدة إلا أن نفسه أختار مذهب الكوفيين وهو أن اللام أصليه إلا أن العرب تلعبت بهذه الكلمة فقالوا : لعل ولعلن ولعن - بالمهملة - ولغن - بالمعجمة - ورعن وعن وغن ولغل وغل . فلما كثرت هذه الكلمة في استعمالاتهم حذفوا اللام . والضبط في أمالي القالي ج 1 ص 107 « لا تعاد الفقير » وكذا في الحماسة لابن الشجري ص 137 والمشهور « لاتهين الفقير » ولذلك استشهد به في الباب الخامس من المغني على حذف نون التأكيد الخفيفة تخلصا من التقاء الساكنين وكذا ضبطه في الحماسة لأبي تمام رجاع ص 1151 من شرح المرزوقي وضبطه في البيان والتبيين ج 3 ص 341 « لا تحقرن الفقير » واستشهد بالبيت أيضا أبو الفتوح الرازي عند تفسير الآية 41 من سورة البقرة والضبط فيه : « لا نذل الفقير » .